“她曾有过无数次的梦想和憧憬，理想中的白马王子向她射来丘比特的神 箭，建立起一个充满诗意和温馨的家庭。然而，这个梦想却逝去得无影无踪了 。”（《北京文学》１９８８年第３期第３６－３７页）

　　大家知道，丘比特是希腊神话中的爱神。如果白马王子是印度人，这箭怎 么个射法？然而，这并不影响读者对原文的理解。一方面，这里用的是引申义 ；另一方面，好比行贿送错礼，意图还是很清楚的。用句时髦的话来说，“所 指”明确。这所指就是“建立起一个充满诗意和温馨的家庭”。当然，这是语 言层面上的解释。如果换个角度从社会学方面看，问题就没那么简单，因为这 “白马王子”已从原来的印度新郎摇身一变成了中国当代年轻女子的爱情神话 。这神话来自域外，遥远而模糊，翩翩然进入中国女性的梦境。

　　爱情基于想象，想象来自距离。“白马王子”具备所有进入女人（尤其是 中年以下女人）梦境的条件：色彩，动感，适当的距离，明确的性别，不变的 易于控制的未成年性，高贵的出身，以及接近财富和权势的可能性。

　　“白马王子”在汉语中是个新词。新到什么程度？估计七十代以后才出现 。具体什么时间我手头没有材料。《现代汉语词典》七八年初版时没有这个词 。一直到九六年修订第三版时才增收进去。当然，不能排除这种可能：七十代 以前已有这个词，但还不够被重视到收进《现代汉语词典》的程度。就象以前 的一些地下手抄本。

　　七十至八十年代，汉语中一下出现了很多新词，多到商务印书馆觉得有必 要出本新词典应急，这就是九三年出的《汉语新词语词典》。《汉语新词语词 典》共选收一九四九年后（重点在七十年底至八十年末这十年）出现的新词４ ６５２条。“白马王子”是其中之一。这些新词后来绝大多数被《现代汉语》 修订本所吸收。以“白”字为例，八词条有六条被吸收，剩下的二条被遗弃， 这两条是“白专”和“白专道路”。“白马王子”在《现代汉语》修订本里的 解释是“指少女倾慕的理想的青年男子”。用的是引申义。

　　和“白马王子”相对的应该是“白雪公主”。但中国男人不喜欢。当七十 年代以后的中国年轻女子将她们的爱情想象义无反顾地投向遥远的“白马王子 ”时，中国男子却将他们的爱情神话锁定中国境内。这就是“红色巩利”。这 红色源自中国陕西张艺谋的红色系列“红高梁”，“大红灯笼高高挂”等。我 的一位上海女性朋友有一次跟我说：“我一点儿都不喜欢巩利，还有那个章子 怡，凶巴巴的，一脸骂门相”。我听后笑笑，不作评论。想象四九年以后的中 国男人，经过三十多年的禁欲，第一次在《红高粱》中看见“我奶奶”于光天 化日之下“野合”于红色翻滚的高粱地里，怎不欲血喷发，浮想联翩？除此以 外，“红色巩利”还是种出口转内销的中国神话。这神话在海外经过包装转销 中国，进入中国男人的梦境。现在的青年人是不是还把“红色巩利”当作理想 中的意中人，我不得知。估计不会，因为巩利已不再年轻。

　　如今“白马王子”一词早已超出了原来的词义，正有不断引申的趋势。这 位来自印度的黝黑新郎，在中国的土地上摇身七十二变，最后变成了一种家用 电器产品。这就是最新推出的海尔变频冰箱系列“白马王子”。

〔二零零四年九月十九日于北卡风入林斋〕